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Stephanie Roland en Residencia Corazón/ Ciudad Ideal/ Viernes 3 de Mayo 19.30 hs.

CIUDAD IDEAL


Encarnación física e intelectual de Utopía, la Ciudad Ideal es un diseño urbano de la perfección humana y arquitectónica. Aspira a construir y vivir en armonía una organización social única basada en ciertos preceptos políticos y morales.
Si bien muchas ciudades ideales permanecen en el estadio de sueños en las mentes de sus creadores, algunas se han transformado en hechos. Es, paradójicamente, un logro ideal en el sentido de que -a diferencia de las ciudades espontáneas que se desarrollan gradualmente de acuerdo a necesidades en base a varias decisiones- orgánica y a veces anárquicamente, la ciudad ideal es desarrollada conceptualmente antes de ser físicamente construida, y sus bases son el resultado de una voluntad unificada intelectualmente. Según mi sentido, la paradoja puede ser también una metáfora de la construcción de una figura así como elecciones artísticas involucradas en esta construcción.
Desde esta perspectiva, La Plata es una ciudad ideal fascinante e inspiradora, patio de juegos y lugar de exploración para el comienzo de mi trabajo sobre Utopía, Ciencia ficción y paradojas del tiempo.
Estoy interesada en cómo la representación del Futuro puede revelarnos mucho del Presente. Muchos temas de ciencia ficción iluminan temas existenciales reales: el personaje buscando escapar del laberinto, la representación de nuestra civilización como una antigüedad, la observación de lo de afuera, estrellas y otras galaxias. Mi trabajo confunde los límites entre realidad y ficción, mis fotos no existen realmente, incluso aunque tengan una apariencia de realidad. Crean dudas en la perspectiva del que observa y la sensación de una paradoja temporal.

La muestra es auspiciada por Wallonie-Bruxelles International.


IDEAL CITY
Intellectual and physical incarnation of Utopia, the Ideal city is an urban design to architectural and human perfection. It aspires to build and to live in harmony a unique social organization based on certain moral and political precepts.
If many Ideal cities are remained at the stage of dreams in the minds of their creators, though some have been completed in the facts. It is, paradoxally, an ideal achievement in the sense that, unlike the spontaneous cities, which develop gradually as needed depending on many decisions, so organically and sometimes anarchic, the Ideal city is conceptually developed before being physically built, and its foundation is the result of a unified intellectual will. In my sense that paradox can also be a metaphor for the construction of a picture as well as the artistice choices that this construction involves.
La Plata is in that perspective a fascinating and inspiring Ideal city, playground and wandering place for the beginning of my new body of work dealing with Utopia, Science-fiction and paradoxes of time.
I'm interested in how the representation of Future can reveal us a lot about the Present. Diverse science fiction topics bring to light actual existencial issues: the character searching to escape from a maze, the representation of our civilisation has an antique, the observation of the elsewhere, stars or other galaxies. My work blurs the boundaries between reality and fiction, my pictures don't really exist, even if they have an appearance of reality. They create a doubt in the viewer perspective and the sensation to be in a temporal paradox.

http://www.stephanieroland.be/

Villa Elisa vs. Villelisa/ Sábado 27 de abril.-19.30 hs. en Residencia Corazón!

VILLA ELISA VS VILLELISA
Martín Bonetto/ Hernán Rojas/ Leo Vaca - Fotografías
Tano Caccavo/ Racu Perez / Seba Porro - Música

Gracias Martín Bonetto por las fotos del evento!

Jamie Ross /100 Mil Homos Muertos/ Reseña en Ramona

Link a reseña en Ramona: http://www.ramona.org.ar/node/47406

La existencia de la comunidad queer es una ficción, sin embargo una ficción que suspende a las personas en redes de significado potentes, que crea miembros individuales en el mundo social. Pero si vamos más allá, podemos invertir en lazos de parentesco queer - relaciones familiares que refutan en lugar de imitar la prerrogativa heteronormativa de la unidad familiar reproductiva. Invocaciones eróticos de mágica sexual de los espíritus de gente queer que murió unen a los participantes en los trabajos de video. Gente queer de los dos extremos del hemisferio, llaman a los creadores queer muertos, quienes son fuentes de inspiración y fortaleza personal y recrean los lazos queer a través de internet. Y dejamos ofrendas en el altar de nuestros amados ancestros familiares. Nuestros muertos recordados.

El proyecto busca dar profundidad y complejidad al desarrollo de las identidades y culturas queer. Los problemas de concebir nuestro entendimiento moderno, de quienes somos y quienes son nuestras familias no puede ser fácilmente proyectado a esos tiempos y culturas remotas. Se nos deja con eros y el deseo. Nostalgia. Pertenencia.

Porque nuestros lazos son una relación corpórea también, como la de ellos, y nuestro poder erótico es el motor de nuestra maquinaria de la memoria. Entonces estamos teniendo sexo con muertos.

KITH Y KIN. I
Como en cualquier comunidad, la esencia existencial de una comunidad queer es una ficción. Se dice que las ciudades tienen comunidades homosexuales, como también naciones. Comunidades imaginadas queer, incluso se han proyectado en escalas internacionales a través de la doctrina liberal de los derechos humanos universales y en una escala mucho más pequeña, en las familias. Todos estos son elementos poderosos en la creación de los seres sociales, que suspenden a la gente en redes de significado, recreando individuos como miembros de sus mundos sociales. En Cien Mil Homos Muertos exploro el parentesco queer, las relaciones familiares en sus variadas intersecciones, las diversas imitaciones de la prerrogativa heteronormativa de la unidad familiar y la genealogía reproductiva occidental patrilineal, así como también las formas que tienen y pueden ser desplegadas por los homosexuales que se resisten a la asimilación de su existencia particular y
peculiar.

El parentesco es una construcción cultural e histórica, tanto como el género o la identidad sexual y sus sistemas y símbolos se pueden implementar de manera estratégica. La procreación biológica y la forma de llegar a comprender la creación de nuevos seres humanos es un edificación cultural, moldeada por entendimientos históricos y socialmente específicos; de cómo los cuerpos, mentes, almas, espíritus y así sucesivamente se compenetran. El entendernos como “gaybés” * es tanto un acto cultural como biológico. El
parentesco ha tomado fama como pilar de la comparación cultural-antropológica. Aunque esto ha sido cuestionado. Se pensaba que tanto las sociedades con vastas organizaciones de políticas imperiales así como los pueblos a escala de aldea, suspenden sus miembros en sistemas terminológica y morfológicamente ricos de pertenencia relacional y en función de eso sería fácil clasificarlos. Durante siglos, los europeos quemados por el sol descenderían en las costas indómitas y comenzarían frenéticamente a esbozar árboles
genealógicos.

Para Bourdieu, el parentesco es efectivamente "la utilización de conexiones", una realización o incluso sustitución de "los usos de parentesco que se puede llamar genealógico se reservan para situaciones oficiales que ordenan el mundo social y el de legitimación orden." Pero más puntualmente, su concepto habitus sugiere que una sustancia natural se construye, se acumula y, sobre todo, transmite en las prácticas culturales específicas más que, o además de la procreación. Mientras que el modelo procreador trata la producción de la cultura como si fuera una extensión de la reproducción biológica o crianza de los hijos, el modelo de habitus nos invita a pensar en la reproducción biológica simplemente como un posible modo de producción cultural. El habitus se regula en la improvisación y podemos ser creadores activos en nuestra comprensión cultural de la recreación. Pero incluso la procreación biológica es una noción histórica y culturalmente específica. La procreación heterosexual está lejos de ser la única manera de las culturas para entender los pájaros y las abejas. Pero si -como Elizabeth Freeman señala a través de la conclusión de Schneider- presuponer una falta de reproducción biológico-sexual en un cultivo hipotético, el parentesco puede ser de hecho enteramente colindante con la propia cultura, o por lo menos nos dejan con un fluido, una posibilidad sin ataduras. Estamos al mando. Al igual que podemos recrear el género, tenemos el poder de realizar y materializar informalmente redes de apoyo e interdependencia: el parentesco.

Freeman también destaca el papel que los medios visuales juegan en la existencia de toda familia. "Este es un concepto metonímico de la reproducción que no sólo se basa en el registro procreador de sentido, pero de alguna manera se vuelve instintivamente hacia atrás sobre él, insistiendo en que todo parentesco puede, de hecho, ser una cuestión de poses, gestos, performance”. Esto sugiere a Elizabeth Freeman que no sólo los bienes sino también las familias homosexuales convencionales existen a través de las tecnologías visuales y no preexisten antes que ellas. Pero ¿por qué no es suficiente tener héroes subculturales?, ¿por qué nos contentamos con la sociología recibida de la comunidad? La fotografía familiar queer comparte espacio en los mismos archivos -como imágenes de los primeros movimientos de liberación gay- y en cierto modo, puede ser difícil distinguir entre ambos. Y si el parentesco es casi sinónimo de la red en general ¿por qué nos seguimos molestando con esta distinción? En definitiva, es a causa de los antepasados.

Freeman también destaca el papel que los medios visuales juegan en la existencia de toda familia. "Este es un concepto metonímico de la reproducción que no sólo se basa en el registro procreador de sentido, pero de alguna manera se vuelve instintivamente hacia atrás sobre él, insistiendo en que todo parentesco puede, de hecho, ser una cuestión de poses, gestos, performance”. Esto sugiere a Elizabeth Freeman que no sólo los bienes sino también las familias homosexuales convencionales existen a través de las tecnologías visuales y no preexisten antes que ellas. Pero ¿por qué no es suficiente tener héroes subculturales?, ¿por qué nos contentamos con la sociología recibida de la comunidad? La fotografía familiar queer comparte espacio en los mismos archivos -como imágenes de los primeros movimientos de liberación gay- y en cierto modo, puede ser difícil distinguir entre ambos. Y si el parentesco es casi sinónimo de la red en general ¿por qué nos seguimos molestando con esta distinción? En definitiva, es a causa de los antepasados.

Quiero reclamar nuestros antepasados como nuestros, de una manera muy íntima y personal, que puedan trabajar para informar e influir en nuestras vidas. Quiero que las historias de nuestros muertos estén unidas a nosotros de una manera que también nos fuerce a estar más cerca. Quiero que las historias de nuestros muertos estén unidas a nosotros de forma que también nos fuercen a estar más cerca.

Para los maricones, quienes hasta hace poco tiempo han dejado de lado la unidad de reproducción social en las culturas europeas, la forma en la que siempre se han reproducido ha sido por la transmisión de nuestra genética cultural. El elegir relacionarse con aquellos que se han marchado antes, significa que nos abrimos a ser tocados por sus obras duraderas en la cultura, nuestras reliquias, nuestros derechos de nacimiento.
Nuestra forma de reclutamiento. No estamos pidiendo una familia elegida que necesariamente suplante lo biológico. Por el contrario, un linaje que cómodamente pueda coexistir junto a la familia de sangre. Una familia de sudor. Y el complejo de disposiciones y códigos que nos acogió, creándonos como gaybés, iniciándonos en la tradición del misterio de nuestra llegada (o salida), nuestra intervención, trenzando la lana teñida por nuestra socialización infantil en algo diferente y otro. Nuestras familias de sangre nos enseñaron a caminar, a hablar nuestra lengua madre, y nuestras familias de sudor nos enseñan quienes somos.

“La catástrofe no viene, ya está aquí. Ya estamos situados en el colapso de una civilización. Es dentro de esta realidad que tenemos que tomar partido.”

El Comité Invisible, La insurrección que viene

Jamie Ross/ 100 Mil Homos Muertos. Templo de Antepasados Queer en RC

Jamie Callum Ross/ 100 Mil Homos Muertos. Templo de los antepasados Queer/ Sábado 9 de Marzo-19 hs.

100 Mil Homos Muertos.  Templo de los antepasados Queer.

La existencia de la comunidad queer es una ficción, sin embargo una ficción que suspende a las personas en redes de significado potentes, que crea miembros individuales en el mundo social. Pero si vamos más allá, podemos invertir en lazos de parentesco queer - relaciones familiares que refutan en lugar de imitar la prerrogativa heteronormativa de la unidad familiar reproductiva. El sexo erótico, invocaciones eróticas de mágia sexual de los espíritus de gente queer que murieron, unen a los participantes en los trabajos de video. Gente queer de los dos extremos del hemisferio, llaman a los creadores queer muertos, quienes son fuentes de inspiración y fortaleza personal y recrean los lazos queer a través de internet. Y dejamos ofrendas en el altar de nuestros amados ancestros familiares. Nuestros muertos recordados. El proyecto busca dar profundidad y complejidad al desarrollo de las identidades y culturas queer. Los problemas de concebir nuestro entendimiento moderno, de quienes somos y quienes son nuestras familias no puede ser fácilmente proyectado a esos tiempos y culturas remotas. Se nos deja con eros y el deseo. Nostalgia. Pertenencia. Porque nuestros lazos son una relación corpórea también, como la de ellos, y nuestro poder erótico es el motor de nuestra maquinaria de la memoria. Entonces estamos teniendo sexo con muertos. Esto es, como todos los hechizos, una manera de interactuar un poco más con el mundo a nuestro alrededor.

Jamie Ross (1987, Canadá) nació en una casita en la calle Pendrith, al norte del parque Christie Pits en Toronto, sobre un río enterrado. Este es el lugar donde todo empezó. Ross es artista, cineasta y escritor. Su trabajo escrito se ha transformado en antologías y ha sido publicado por revistas y publicaciones; su filme premiado ha sido exhibido en los cuatro continentes. Su trabajo disuelve las líneas de hechos y ficción en una exploración de la historia y la preocupación con proyecciones societarias al futuro. La psicogeografía personal y los sentidos del lugar y los intereses predominantes son centrales en su segundo trabajo escrito. Fallow La Friche (2012). Crear y documentar la comunidad queer basado en un sincero interés en la magia, internándose en las tradiciones artísticas de sus ancestros, culturales y biológicos, es fundamental.

The existence of a queer community is a fiction, yet one that suspends people in powerful webs of meaning, that creates individual members of the social world. But we can go further, we can invest in queer kinship, in family relations that refute rather than imitate the heternormative perogative of the reproductive family unit. Erotic sex magical invocations of the spirits of dead queer people link together participants in the video works. Queers from both ends tips of the hemisphere call out to dead queer cultural creators, sources of personal strenth and inspiration, and recreate queer kinship through the internet. And we leave offerings on the altar of our family's beloved ancestors. Our remembered dead. This project seeks to give depth and complexity to the development of contemporary queer identities and cultures. The troubles of projecting our modern understanding of who we are and who are our families cannot not easily be projected onto those in faraway times and cultures. We are left with eros and desire. Longing. Belonging. Because our kinship is a corporeal relation too, just like theirs, and our erotic power is the motor for our memory machine. And so we having sex with ghosts.This is, like all works of magic, a way to interact just a little bit more with the world around us.

JAMIE ROSS (1987, Canadá) / was born in a little house on Pendrith Street, just north of Toronto’s Christie Pits Park, above a buried river. That is the place where it began. Ross is an artist, filmmaker and writer. His writing has been anthologized and published in periodicals and zines; his award-winning film has screened on four continents. His work blurs the lines of fact and fiction in its exploration of history and preoccupation with societal projections into the future. Personal psychogeography and senses of place are abiding interests, central to his second written work, Fallow La Friche (2012). Creating and documenting queer community based on a sincere engagement with magic, grafting himself onto the rich artistic traditions of his ancestors, cultural and biological, is fundamental. 

Agradecimientos: participantes del proyecto Rousings: A Luminous Brotherhood, cuyos videos están incluídos en esta muestra: An T Horné (Canadá), Felipe Rivas San Martín (Chile), Matias Desastre (Chile), Vincent Chevalier (Canadá), Jonathan Mayhew (Canadá), Felipe Bracelis (Chile), Diego Stickar (Argentina) . A los anónimos, Taller Chap Ati, nuestrxs padres y amantes, todxs lxs cientos de miles de maricxs fallecidxs.  Foto del artista: Nick Bostick.

http://jamieross.org/

2013!!!